Предыдущая страница Следующая страница

Для большей ясности анализа дианоэтических добродетелей
Аристотель сжато излагает в 6-й книге <Этики Никомаха> учение
о душе. Разделив душу на части -разумную и неразумную, он, в
свою очередь, делит разумную на две части: посредством первой
созерцаются неизменные принципы бытия, посредством второй -
принципы, способные к изменению.

Так как познание состоит в известном подобии субъекта с
объектом, то относительно объектов различного рода должно суще-
ствовать соответственно каждому рз них родовое различие частей
души. Разум будет истинным, если этическая добродетель состоит
в привычке, сопряженной с намерением, а намерение -в стрем-
лении со взвешиванием мотивов. Стремление будет правильным,
когда намерение хорошо и когда стремление тождественно с наме-
рением. При этих условиях мышление и его истина называются
практическими.

В то время как предмет науки -вечное и необходимое, дея-
тельность относится к тому, что может быть иным, т. е. не необхо-
димым. Деятельность должна быть отличаема и от творчества или
искусства. Цель творчества - вне его, но в деятельности правильное
действование совпадает с целью. Практичность не есть ни наука,
ни искусство: наукой она не может быть, ибо все, что осуществля-
ется на практике, может быть и иным; искусством же не может быть

потому, что творчество и деятельность различны по роду. В отличие
от них практичность есть верное и разумное приобретенное душев-
ное свойство, касающееся людского блага и зла.

Средства, которыми мы достигаем истины и благодаря которым
никогда не ошибаемся относительно того, что необходимо и что
изменчиво, - наука, практичность, мудрость и разум. Но относи-
тельно высшего принципа знания не может быть ни науки, ни
искусства, ни практичности: науки - потому что всякое научное
знание требует доказательств, а искусство и практичность касаются
того, что изменчиво. Но так как мудрому, как и ученому, свойст-
венно доказывать некоторые вещи, то и мудрость не может касаться
высших принципов. Таким образом, остается отнести эти принципы
только к разуму.

Предыдущая страница Следующая страница