Предыдущая страница Следующая страница

Но так как мир чувственных вещей занимает, по Платону,
серединное положение между сферой бытия и небытия, будучи
порождением обеих этих областей, то он соединяет в себе в какой-то
мере противоположности: он - единство противоположностей: бы-
тия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного
и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к един-
ству и множественного. Впоследствии Гегель, повторяя на более
высокой ступени развития путь, пройденный Платоном, платониз-
мом и неоплатонизмом, будет доказывать, что диалектика бытия и
небытия (<ничто>) приводит необходимо к становлению, которое и
есть единство противоположностей <бытия> и <ничто>. Гегелевская
диалектика, конечно, возникла бы и в случае, если бы не сущест-
вовало Платона, но в том именно виде, в каком мы ее знаем, она
никогда не сложилась бы, если бы ей не предшествовала платонов-
ская философия и платоновская диалектика. Философии Платона
по оказанному ею влиянию принадлежит важное место не только
в истории идеализма, но, в частности, также и в истории идеали-
стической диалектики.

Предыдущим изложением была показана роль, которую, по
мысли Платона, <идеи> играют в становлении чувственных вещей.

Но при этом остались еще неразъясненными важные вопросы.
Прежде всего это вопрос о видах самих <идей>. Все ли разряды и
все ли свойства чувственных вещей имеют каждый свою <идею>,
источник своего бытия в сверхчувственном мире, в мире того, что
постигается разумом? Существуют ли разряды, классы <идей>,
подобно тому как существуют разряды и классы вещей и их свойств?
Ведь если для всего, что возникает в чувственной области, должна
существовать в сверхчувственном мире своя <идея>, то как будто
получается вывод, что должны быть <идеи> не только для классов
вещей, но и для классов их свойств, и притом не только свойств
положительных, высокоценных, каковы <доброе>, <истинное>,
<прекрасное>, но и свойств отрицательных - таких, как <дурное>,
<ложное>, <безобразное> и т. д. Больше того. Напрашивается вывод,
будто должны существовать <идеи> несуществующего, имеющего
отрицательное бытие, и т. п. Каково же было учение или мнение
Платона по всем этим вопросам?

Предыдущая страница Следующая страница