Предыдущая страница Следующая страница

Из охарактеризованного нами выше взгляда Демокрита на
необходимость вытекало отрицание случайности. Если <случайно-
стью> называть отсутствие причины, то в действительности, по
Демокриту, нет и не может быть ничего, что соответствовало бы
этому смыслу слова <случайность>: в мире нет ничего беспричинно
возникающего и, стало быть, нет ничего случайного.

Сохранилось одно из суждений самого Демокрита о случайно-
сти. <Люди,-говорит он,-измыслили идол случая, чтобы поль-
зоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную
нерассудительность> [36. С. 230].

Симплиций поясняет, что Демокрит пользовался <случаем>
только в своем учении об образовании мира, но при объяснении
любого частного факта утверждал, что <случай> нельзя рассматри-
вать как причину чего бы то ни было, <случай> он возводит к другим
причинам.

Вот примеры Симплиция. Человек копает в саду землю и
неожиданно находит клад. Однако находка его не случайна в том
смысле, что она небеспричинна. И в этом случае существует
какая-то причина находки сокровища: такой причиной было копа-
ние земли или посадка оливкового дерева. Другой пример Симп-
лиций заимствует из ходячих анекдотов. Лысый старик шел по полю.
Вдруг ему на голову сваливается черепаха и разбивает череп.
Происшествие рассматривается в обиходной жизни как пример,
доказывающий существование случайности. Но это не так. Случай
неожиданн только для человека, которого постигло бедствие, но
сам по себе, объективно, случай этот не выпадает из действующей
в природе необходимости и причинности: черепаха упала не бес-

причинно, а потому, что ее нес в когтях орел. У орлов же есть
повадка: они поднимают черепаху в воздух и бросают на камень,
чтобы панцирь черепахи раскололся и чтобы они могли достать ее
мясо. Увидев голый череп лысого человека внизу под собой, орел
принял его за камень и бросил черепаху на него.

Но если, таким образом, Демокрит отрицает возможность слу-
чайности в смысле беспричинности, то, с другой стороны, он
признает возможность случайности совершенно в другом значении -
не в смысле беспричинности, а в смысле того, что противоположно
целесообразности. Учение Демокрита - полная противоположность
телеологии, т. е. мировоззрению, согласно которому все возникаю-
щее возникает и все существующее существует ради какой-то
заранее предназначенной или задуманной цели. С точки зрения
Демокрита, о каждом явлении следует ставить вопрос, почему это
явление возникло, в чем его причина, но совершенно нелепо ставить
вопрос, для чего оно возникло, какова его цель. Другими словами,
физическое и философское материалистическое мировоззрение
Демокрита - строго причинное, или <каузальное>, оно отнюдь не
телеологическое, не основывается на идее о целесообразности, о
целевых планах природы или божества.

Предыдущая страница Следующая страница